Переупорядоченный и дополненный

каталог Махадевана

Каталог, составленный Махадеваном, вклю­чает 417 знаков, раз­деленных им на группы в соответствии с их приблизительной графической схо­жестью. Однако этот принцип выдержан им не последовательно. К тому же, каталог дол­жен быть дополнен рядом новых знаков. Некоторые из них яв­ля­ются более поздними находками, а некоторые считаются вариан­тами, но претендуют на роль полноценных знаков. С их учетом ка­талог насчитывает в общей сложности 483 знака. Особняком стоят еще 17 важных знаков – 12 штандартов, являющихся обозна­че­ниями 12 «месяцев», и пять наверший-«лет», формирующих с по­мощью взаимных комбинаций большую «5-летнюю югу» 60-лет­него цикла Юпитера¹.

Знаки «вех» советскими индологами группы Ю. В. Кнорозова ранее были убедительно объяснены как обозначения лет 60-летнего цикла Юпитера, что, на мой взгляд, правильно, так как 60-летний цикл определенно выявился и при анализе мантро-зо­диа­каль­но­го кода, и во многих других ведийских цифровых контекстах.

С их учетом система включает 500 знаков или, если все 60 ин­дивидуальных комбинаций «вех» принять за отдельные знаки, 543. До идеального количества 576 тантрических янтр недостает всего 33 знаков. Но вне рассмотрения остается некоторое количество диа­грамм и растительно-животных мифологических ри­сун­ков, которые вполне могут претендовать на включение в эту систему.

Е

Известно, например, что китайские месяцы обозначаются чис­лительными от 1 до 12, как, впрочем, и дни недели – от 1 до 6.

Следы обозначения месяцев по порядковым номерам сохрани­лись и в Европе: сентябрь (седьмой), октябрь (восьмой), ноябрь (де­вятый) и декабрь (десятый).

В русском и белорусском дни недели также имеют порядковые обозначения: понедельник (после «недели» – в бел. «неделя» озна­чает «воскресенье», «нерабочий день», что, между прочим, указы­вает на тавтологичность заимствованного понятия «суббота», также «нерабочий день»), вторник (второй), среда (средний), четверг (чет­вертый) и пятница (пятый). Под влиянием христианства шестой и седьмой дни получили особые обозначения. В Библии в «Бытии» дни недели называются также по порядковым номерам.

Хотя сегодня в Индии дни недели сопряжены с названиями семи планет, тем не менее, сами эти планеты в астрологии и мифологии имели строгие порядковые номера.

По порядковым номерам различались четыре и восемь стороны света в Махабхарате и в китайских триграммах, идентичных бидже двоичного кода Пингалы, передававших числа от 0 до 7 с помощью двоичного кода, в котором длинная черта означала 1, а две черточки – 0. А 64 китайские гексаграммы в шестибитном двоичном коде, идентичном 6-разрядному размеру гаятри, маркировали 64 участка неба или зодиака. У Пингалы все двоичные размеры имели поряд­ковые номера и были сопряжены и с днями недели, и с планетами и т. п. Древнегреческое силлабическое стихосложение строилось точно на тех же самых принципах двоичного кода, что и древнеин­дийское. Все это указывает на широкое распространение двоичного кода в древнем мире, а китайский материал особо подчеркивает то, что двоичный код использовался не столько для стихосложения, сколько для цифрового кодирования астрономических пространст­венно-временных понятий.

Индские знаки второй-четвертой групп, состоящие из прямых одинарных или двухъярусных черточек, среди которых обнаружи­вается и знак из трех горизонтальных черт, идентичны египетским иероглифическим цифрам от 1 до 10 и китайским цифрам от 1 до 3, хотя и дальше прослеживается некоторое сходство двух систем. Например, «четыре» в Китае передается «квадратиком с вписан­ными во внутренних уголках меньшими квадратиками , что напо­минает индские ромбы (см. 12-ю группу), в числовом отношении читаемые мною именно как «4». Число «5» в Китае состоит из пяти черточек , схематично напоминающих нашу пятерку, среди инд­ских знаков на роль пятерки претендует «человечек», исходно со­стоящий из пяти черт.

Первые цифры санскритского письма деванагари – «один» १, «два» २ и «три» ३ – несомненно, восходят к протоиндийским одной, двум и трем черточкам, соединившимся при быстром письме на бо­лее удоб­ном мате­риа­ле. Наши современные цифры, ошибочно име­нуемые «арабскими» (сами арабы называют их индийскими), вос­ходят к цифрам деванагари. Следовательно, обозначение цифр от 1 до 9 первоначально осуществлялось с помощью соответствующего количества черточек. Только двойка и тройка, восходящие к двум и трем горизонтальным чертам, содержат соединительные линии, скрывающие ныне их происхождение:

Цифры возникли в протоиндийской цивилизации и распростра­нились во всем Старом Свете вместе с календарной хронометрией. Эти наидревнейшие цифры были и порядковыми обозначениями лунных и солнечных созвездий и, соответственно, месяцев, рождав­шихся у них. Первые три китайские месяца представлены одной, двумя и тремя горизонтальными ли­ниями в сочетании со знаком «ме­сяца» . В Китае сочетание двух знаков , прямоугольника, означав­шего «солнце» и «день» и похожего на второй знак в 8-й группе (см. ниже), со знаком внизу, напоминающим православный крест или де­рево и маркирующим «день рождения» (подобные индские «кресты» сгруппированы мною вместе с «деревьями» в 11-й группе), передает понятие «звезды» (очевидно, потому что движение солнца и полной луны определяется по звездам – вспомните и второе «рождение» Христа после распятия на «кресте», и появление звезды с востока пе­ред его первым рождением). Вообще, следует заметить, что паралле­лей между китайской иероглификой и христианскими (шире – индо­европейскими) мифологемами более, чем предостаточно.

Геометрическое графопостроение индских знаков не только подсказало календарную месячную группировку знаков, но и то, что перед нами набор математических символов с определенными числовыми значениями. Какая-то часть или все эти символы могли быть связаны и со звуками алфавита, но мы это рассмотрим после того, как проанализируем переупорядоченный на основе астроно­мического кода весь набор знаков.

Среди индских знаков присутствуют весьма любопытные сим­волы, сохра­няющие в индуизме свое значение до сих пор. Так, в группе крестов имеются свастики: право- и левосторон­няя, которые связаны с солнцеворотами, и, предположительно, названиями годов Метонова цикла. Другая подгруппа представлена двумя похожими «стягами» (возможно, симво­лами равноденствий или двух лунных четвертей). Третья – коровой и ее ногой в трех вариациях (вероятно, символизирующими четыре юги). Есть знаки солнца или полной луны с лучами и знак гуся – ездового животного Брахмы. К группе знаков в виде серпов месяца примыкает знак , схематично напоми­нающий знаменитый знак ОМ `. Таким образом, родство индских знаков с ведийскими символами заметно невооруженным взглядом. Переупорядоченный и дополненный на основе последних публика­ций каталог Махадевана позволяет воочию убедиться в том, что это родство имеет прочное основание и в самой структуре индских символов, и в полном соответствии ведийскому месяце-посвяти­тельному коду.

Первоначально я обратил внимание на то, что если дополнить 417 знаков каталога Махадевана всего только тремя знаками и, сле­дуя основному правилу организации мантр в веда-санхитах, отнять 54 знака из прямых черт, связав их с накшатрами и упанакшат­рами, по­ловина от образовавшегося количества – 183 знака – ока­зывается представлена округлыми символами, а вторая половина – тоже ровно 183 – угловатыми, что вместе воссоздает солнечный год из 366 суток, описанный в "Веданга-джьетише". Это – уже некоторое указание на связь знаков с кален­дарем и астрономией.

Далее, при включении в рассмотрение всей совокупности зна­ков, кажущихся оригинальными, выявилась еще одна важная кален­дарная закономерность: у меня образовалась система из 34 (немно­гим более, чем у Рао) неодинаковых по количеству знаков основных групп, делящаяся приблизительно на сотню подгрупп, соответст­вующих сезонам по 1-2-3-4-5-6-7 месяцев.

Приняв знаки за обозначения си­но­дических месяцев, сгруппи­ровав их в два подсемейства, выделенных по характеру знаков (пер­вое состоит из прямолинейных, а второе в своей основе из овальных знаков), и проанализировав образовавшиеся годы и циклы лет, я обнаружил строгое соответствие подсемейств Ме­то­но­ву циклу! Подсемейства как бы накладываются друг на друга по принципу календарно-астрономического согласования, ранее обнаруженного в Ведах: первое подсемейство имеет отношение к циклу тропиче­ских лет, а второе – к циклу драконических. Связь протоиндийского календаря с Метоновым циклом была ранее подмечена и другими исследователями. Так, М. Ф. Альбедиль высказала уверенное пред­положение, правда, без прямых доказательств и примеров, что «в надписях на храмовом оружии встречаются даты по 19-летнему циклу и его кратным»².

.

Предыдущая

Ведийский печатный графо-цифро-слоговой код (Оглавление)

Следующая